Дозволенность или запретность использования одеколонов, спиртосодержащих лекарств и т.д. будет зависеть от определения самого спирта, является ли он нечистью (наджас) или нет.
Четыре имама мазхабов считают, что спирт — это нечисть. Другое мнение у имама Рабиъа, учителя Имама Малика, Ал–Лейс ибн Саъд, Аль–Музни, ученика имама Шафии, а также некоторых поздних ученых, таких как Аш–Шаукани, Ас–Санъани. Они считают, что нечисть вина заключается в его опьяняющем свойстве, а не в его нечистоте.
Это разногласие у тех, кто относит спирт к хамру (опьяняющему веществу). Что касается тех ученых, кто относит его к отравляющим веществам, то все они единогласны, что спирт является чистым (тахир).
Атийя Сакр пишет: «Поскольку эта норма имеет разные мнения, то, учитывая широкое применение спирта в медицине, в дизенфекции, при изготвлении туалетной воды и духов, мы склоняемся к чистоте спирта, считая его одним из отравляющих веществ. Поэтому, не является обязательным промывать место куда попал спирт на теле или одежде, и молитва со спиртом на теле или одежде будет также действительной».
Таким образом, мы видим два мнения, одно, представляющее спирт как буквальную нечисть, а другое — как смысловую. Доводы сторонников смыслового понимания нечисти в аяте Корана, как приводит Абу Зарка, сводятся к тому, что в аяте, наряду с вином упомянуты гадальные стрелы и азартные игры и все вместе названо нечистью. Однако, ни один ученый не сказал о буквальной нечисти этих вещей, а говорят о нечисти смысловой. Это схоже с аятом, где многобожники названы нечистью, где имеется в виду их вероубеждение и поклонение, а не сами тела.
Вывод: лучше воздержаться от применения спирта, учитывая наличие мнений ученых о его нечистоте, и использовать другие средства. Если же человек попадает по причине отказа от средств, содержащих спирт в затруднительную ситуацию, то он может их использовать, учитывая мнения других ученых о том, что он является чистым.